lasted posts

Popular

ตอบคำถามวะฮาบี อิมามอาลีดื่มเหล้าจริงหรือ 2/2

SPK-SC28

คำอธิบายที่  1

อุลามาซุนนีย์เองก็ปฏิเสธเรื่อง  ท่านอาลี ดื่มสุราและละหมาดผิด

หนึ่ง –   อัลมุบารอก ฟูรีย์ วิจารณ์ฮาดีษนี้ว่า

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ . قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : وَفِي إِسْنَادِهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَقَدْ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ،

อบูดาวูดและอันนะซาอีย์ได้รายงานมันไว้  อัลมุนซิรีย์ ได้วิจารณ์ว่า ในสายรายงานของมัน มี “อะตออ์ บิน อัซซาอิบ” ไม่ถูกรู้จัก(เรื่องนี้) ยกเว้นจากฮะดีษของเขา และแน่นอนท่านยะห์ยา บิน มะอีน กล่าวว่า ฮะดีษของอะตออ์ จะเอาอ้างอิงเป็นหลักฐานไม่ได้

وَفَرَّقَ مَرَّةً بَيْنَ حَدِيثِهِ الْقَدِيمِ وَحَدِيثِهِ الْحَدِيثِ وَوَافَقَهُ عَلَى التَّفْرِقَةِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ .

และได้แยกแยะครั้งหนึ่งระหว่างรายงานฮาดีษของอะตออ์อันเก่า กับฮาดีษอันใหม่ และอิหม่ามอะหมัดก็เห็นตรงกันกับเขาบนการต้องแยกแยะนี้

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ : هَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُتَّصِلَ الْإِسْنَادِ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي السُّلَمِيَّ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُحَرَّمَ الْخَمْرُ فَحُرِّمَتْ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ ، هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ

อบูบักร อัลบัซซารกล่าวว่า ฮาดีษบทนี้เราไม่เคยรู้ว่ามันถูกรายงานมาจากท่านอาลี(ร.ฎ.) อันเป็นสะนัดชนิด มุตตะซิล(ต่อเนื่องกัน)เลย ยกเว้น จากทางรายงานของอะตออ์ บิน อัซซาอิบ จากอบีอับดุลเราะฮ์มาน คืออัสสุละมีย์ และที่จริงนั่นคือเหตการณ์ก่อนที่สุราจะเป้นสิ่งฮะรอม ดังนั้นสุราจึงเป็นสิ่งฮะรอมด้วยสาเหตุอันนั้น นี่คือคำพูดสุดท้ายของเขา

وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ ، فَأَمَّا الِاخْتِلَافُ فِي إِسْنَادِهِ فَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ فَأَرْسَلُوهُ ،

แน่นอนมีความขัดแย้งกันในสายรายงานและตัวบทของมัน ส่วนความขัดแย้งในอิสนาดของมันนั้นคือ สุฟยาน อัษเษารีย์กับอบูญะอ์ฟัร อัรรอซี ได้รายงานมันจาก อะตออ์ บิน อัซซาอิบ ดังนั้นพวกเขาจึงปล่อยมันออกมา(คือเป็นฮาดีษชนิดมุรซัล ขาดตอน)

وَأَمَّا الِاخْتِلَافُ فِي مَتْنِهِ فَفِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ مَا قَدَّمْنَاهُ ، وَفِي كِتَابِ النَّسَائِيِّ وَأَبِي جَعْفَرٍ النَّحَّاسِ أَنَّ الْمُصَلِّيَ بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، وَفِي كِتَابِ أَبِي بَكْرٍ الْبَزَّارِ : أَمَرُوا رَجُلًا فَصَلَّى بِهِمْ وَلَمْ يُسَمِّهِ ، وَفِي حَدِيثِ غَيْرِهِ فَتَقَدَّمَ بَعْضُ الْقَوْمِ اِنْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

 

หนังสือ ตุห์ฟะตุล อะห์วะซี ชะเราะฮ์ ญาเมี๊ยะอ์ อัตติรมีซี     เล่ม 7 : 347 ฮาดีษที่  2952

 

สอง

อิหม่าม มุฮัมมัด บินอาลี อัชเชากานีย์ ได้กล่าวถึงผู้รายงานฮาดีษเรื่องนี้ว่า

وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه ، وقد قال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه

 

ใน สายรายงานของมันนั้น มี “อะตออ์ บิน อัซซาอิบ” ไม่ถูกรู้จัก(เรื่องนี้) ยกเว้นจากฮะดีษของเขา และท่านยะห์ยา บิน มะอีน กล่าวว่า ฮะดีษของอะตออ์ จะเอาอ้างอิงเป็นหลักฐานไม่ได้

หนังสือ นัยลุล เอาต็อร ของอิหม่ามอัชเชากานีย์ เล่ม 9 : 56

نيل الأوطار  ج 9 ، ص 56

เราจะเห็นได้ว่า สายรายงานของฮาดีสเรื่องท่านอาลีดื่มสุรา นี้ ถูกเล่าโดย อะตออ์ บิน อัซซาอิบ ซึ่งมีสถานะที่ เชื่อถือไม่ได้

 

ท่านฮากิม อันนัยชาบูรีย์ หลังจากที่ยกรายงานฮาดีษนี้มา เขาได้กล่าวว่า

وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر ، وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث

หนังสือ อัลมุสตัดรอก เล่ม 2 : 307 ฮาดีษที่ 3156

 

 

คำอธิบายที่  2

สิ่งที่ขัดแย้งกันชัดเจน บรรดาผู้เล่ากลุ่มเดียวกันหมด  แต่มีออกมา สองแบบ คือ

รายงานหนึ่งเล่าว่า อับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ์ ได้ปรุงอาหารให้เรา แล้วได้เชิญเราไปดื่มค็อมร์

อีกบทหนึ่งเล่าว่า ชายจากชาวอันศอร ได้เชิญท่านอาลี กับ อับดุรเราะห์มาน บิน เอาฟ์ มาเป็นแขก..

أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ دَعَاهُ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَسَقَاهُمَا

 

ทั้งๆที่ผู้เล่าฮาดีษสองบทนี้ คือคนกลุ่มเดียวกันทั้งหมด แต่ทำไมเรื่องจึงถูกรายออกมาสองแบบ ที่ขัดแย้งกัน

เป็นไปไม่ได้ ที่คนเล่ากลุ่มเดียวกัน แต่รายงานหนึ่งเล่าว่า เป็นเจ้าบ้าน แต่อีกรายงานบอกว่า เป็นแขก

ดังนั้นตามหลักวิชาฮะดีษ หากคนกลุ่มเดียวกัน แต่รายงานออกมาสองแบบที่ขัดแย้งกัน นั่นแสดงว่าเป็นรายงานที่ ถูกกุ ขึ้นมา

 

คำอธิบายที่ 3

عطاء بن السائب

อะตออ์ บิน อัซซาอิบ  มรณะ ฮ.ศ.  136

 

อุลามาอ์ซุนนี่ ได้วิจารณ์ การรายงาน-ฮาดีษของ อะตออ์   ไว้ดังนี้

หนังสือ มีซานุล เอี๊ยะอ์ดิตาล ของซะฮะบี  อันดับที่  5641

عطاء بن السائب بن زيد الثقفى، أبو زيد الكوفى، أحد علماء التابعين.

روى عن عبدالله ابن أبي أوفى، وأنس، ووالده، وجماعة.

 

قال أحمد: من سمع منه قديما فهو صحيح، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشئ.

وقال يحيى: لا يحتج به.

وقال أحمد ابن أبي خيثمة، عن يحيى: حديثه ضعيف، إلا ما كان عن شعبة، وسفيان.

وقال يحيى بن سعيد: سمع حماد بن زيد من عطاء بن السائب قبل أن يتغير.

وقال البخاري: أحاديث عطاء بن السائب القديمة صحيحة.

وقال ابن عيينة: ذكر أبو إسحاق السبيعى عطاء بن السائب فقال: ما فعل عطاء ! إنه من البقايا.

قلت: وقد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان، وهو أقدم شيخ عنده وفاة.

وقال أحمد بن حنبل: عطاء بن السائب ثقة، ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحا، وكان يختم كل ليلة.

وقال أبو حاتم: محله الصدق قبل أن يخلط.

وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم، لكنه تغير، ورواية شعبة، والثوري، وحماد بن زيد، عنه – جيدة.

 

อิบนุ ฮะญัร อัลอัสเกาะลานีย์ วิจารณ์ว่า  อะตออ์ บิน อัซซาอิบ  ซอดู๊ก แต่ อิคตะละเตาะ

تقريب التهذيب – (ج 1 / ص 391  رقم : 4592

 

عطاء بن السائب أبو محمد ويقال أبو السائب الثقفي الكوفي صدوق اختلط

 

ส่วนผู้เล่าชื่อ อบู ญะอ์ฟัร อัลรอซี

ابوجعفر الرازي

อัลมิซซี ระบุว่า การรายงานฮาดีษของเขา ถูกวิจารณ์ว่า ไม่แข็งแรง

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ليس بقوى فى الحديث … و قال عمرو بن على : فيه ضعف ، و هو من أهل الصدق ، سيىء الحفظ . و قال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا . و قال زكريا بن يحيى الساجى : صدوق ليس بمتقن . و قال النسائى : ليس بالقوى .

تهذيب الكمال ج 33 ص 195

 

อิบนุฮะญัร ระบุว่า อิบนุฮิบบานวิจารณ์ว่า เขาเชื่อถือไม่ได้

و قال ابن حبان : كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ، لا يعجبنى الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات . و قال العجلى : ليس بالقوى .

تهذيب التهذيب ، ج12 ، ص57