images (20)

เปิดสมองวะฮาบี ตอนนิกะฮ์ มุตอะฮ์ 20

สาม –  การใช้ดุลยพินิจในเหตุผลของฮะดีษคอยบัร

 

ทั้งตัวบทฮะดีษและเนื้อหาของมัน ได้แสดงความชัดเจนในประเด็นต่างๆดังต่อไปนี้

 

3.1. ท่านอาลี มีทัศนะว่า มุตอะฮ์คือสิ่งฮะร่าม จนท่านพูดกับอิบนิอับบาสที่กล่าวว่ามุตอะฮ์คือสิ่งฮะลาลว่า (เจ้าคือคนหลงทาง คนหลงผิด)

(วิจารณ์) นี่คือความเท็จ เพราะต่างรู้กันดีว่า อิม่ามอาลีคือหัวหน้าผู้ปฏิเสธว่ามุตอะฮ์นั้นฮะร่าม รวมทั้งเรื่องห้ามทำฮัจญ์ตะมัตตุ๊อ์ด้วย

แต่ไม่ใช่เรื่องแปลกอะไร ที่ชนกลุ่มหนึ่งได้กุฮะดีษให้กับคำพูดของอิม่ามอาลีในหัวข้อที่ว่า “ท่านอาลีได้รายงานว่า มุตอะฮ์ถูกสั่งห้ามทำแล้ว รวมทั้งห้ามทำฮัจญ์ตะมัตตุ๊อ์ด้วย”

แถมยังกุเรื่องให้กับคำพูดของลูกทั้งสองของมุฮัมมัด บิน ฮะนาฟียะฮ์ ว่าทั้งสองได้ยินพ่อเล่ามาว่า ท่านอาลี กล่าวว่า…
ตามที่อัลบัยฮะกีได้รายงานว่า..

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنِى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : يَا بُنَىَّ أَفْرِدْ بِالْحَجِّ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ

จากอับดุลลอฮ์และอัลฮาซัน บุตรทั้งสองของมุฮัมมัด บินอาลี(อัลฮะนาฟียะฮ์) จากพ่อของทั้งสอง(เล่าว่า) แท้จริงท่านอาลีได้กล่าวว่า โอ้ลูกของพ่อ จงทำฮัจญ์แบบมุฟร่อดะฮ์ เพราะว่า มันดีที่สุด

ดูสุนัน อัลบัยฮะกี ฮะดีษที่ 9078

 

3.2. เรื่องห้ามมุตอะฮ์นิซาอ์ ในวันคอยบัร อุลามาอ์ฮะดีษถือเป็นเรื่องที่ไม่ถูกต้องและเป็นเรื่องเท็จ

 

อิบนุฮะญัร ได้บันทึกไว้ดังนี้

قَالَ السُّهَيْلِيُّ : وَيَتَّصِل بِهَذَا الْحَدِيث تَنْبِيه عَلَى إِشْكَال لِأَنَّ فِيهِ النَّهْي عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة يَوْم خَيْبَر ، وَهَذَا شَيْء لَا يَعْرِفهُ أَحَد مِنْ أَهْل السِّيَر وَرُوَاة الْأَثَر

ท่านซุฮัยลี กล่าวว่า และสิ่งที่ต่อเนื่องมากับฮะดีษนี้คือ การเตือนถึงความสับสนคลุมเครือ เพราะในมันมีเรื่องการห้ามเกี่ยวกับนิกะห์มุตอะฮ์ในวันคอยบัร และสิ่งนี้ไม่มีผู้รู้สาขาชีวประวัติและบรรดานักรายงานฮะดีษคนใดรู้จักมันเลย

ดูฟัตฮุลบารี เล่ม  14 : 367 ฮะดีษที่ 4723

 

หากคุณแย้งว่า

ก็มีท่านซุฮัยลีคนเดียวที่กล่าวว่า  “การห้ามมุตอะฮ์ที่คอยบัร ไม่มีผู้รู้สาขาชีวประวัติและบรรดานักรายงานฮะดีษคนใดรู้จักมันเลย “

 

ต้องขอบอกว่า

ยังมีอุลามาอ์ซุนนะฮ์อีกหลายคนที่กล่าวเช่นเดียวกับท่านซุฮัยลี คือ

 

อิบนุ อับดุลบัรริ กล่าวว่า

وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط

เรื่องที่เล่าว่า มีการห้ามทำมุตอะฮ์ในวันคอยบัรนั้นคือเรื่องที่ผิด

ดูอุมดะตุลกอรี ชัรฮุ บุคอรี เล่ม 17 หน้า 246

 

อบูอุมัร อัลกุรตุบีเจ้าของตำราอัตตำฮีด ลิมา ฟี อัลมุวัฏเฏาะฮ์ เล่ม 10 : 99 กล่าวว่า

فإن ذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط والأقرب أن يكون هذا من غلط ابن شهاب والله أعلم

การเล่าว่า มีการห้ามเรื่องมุตอะฮ์ในวันคอยบัรนั้นคือเรื่องที่ผิด และที่ใกล้เคียงที่สุดนั้นก็คือสิ่งนี้มาจากความผิดของอิบนุชิฮาบ(อัซซุฮ์รี) วัลลอฮุ อะอ์ลัม.

 

อัลบัยฮะกี กล่าวว่า

قال البيهقي : لا يعرفه أحد من أهل السير

(การห้ามมุตอะฮ์ที่คอยบัร) ไม่มีผู้รู้สาขาชีวประวัติคนใดรู้จักมันเลย

ดูอิรชาดุซ ซารีย์  ชัรฮุลบุคอรี เล่ม 6 หน้า 536

 

อิบนุกอยยิม อัลเญาซี กล่าวว่า

قصّة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتّعون باليهوديّات ، ولا استأذنوا في ذلك رسول الله ، ولا نقله أحد قطّ في هذه الغزوة ، ولا كان للمتعة فيها ذكر ألبتّة لا فعلاً ولا تحريماً

เรื่องที่คอยบัรนั้น ไม่เคยมีซอฮาบะฮ์ที่อยู่ที่นั่นสักคนที่เคยได้ทำมุตอะฮ์กับพวกผู้หญิงยิว และพวกเขาไม่เคยขออนุญาตในการทำมุตอะฮ์จากท่านรอซูลุลลอฮ์ และไม่มีคนใดได้เล่าถึงเรื่องราวของมันไว้ในสงครามครั้งนี้ และไม่เคยมีการเล่าถึงมันทั้งการกระทำและการสั่งห้ามสำหรับเรื่องมุตอะฮ์ที่นั่นเลย

ดู ซาอุล มะอ๊าด เล่ม 2 หน้า  184

 

อิบนุกะษีร กล่าวว่า

قد حاول بعضُ العلماء أن يجيب عن حديث عليّ بأنّه وقع فيه تقديم وتأخير . وإلى هذا التقرير كان ميل شيخنا أبي الحجّاج المزي . ومن هذا ما رجع ابن عبّاس عمّا كان يذهب إليه من إباحتها

อุลามาอ์บางส่วนได้พยายามให้คำตอบเกี่ยวกับฮะดีษที่อ้างอิงไปยังท่านอาลีว่า ในเรื่องนั้นมันได้เกิดการตักดีมและตะอ์คีร และไปจนถึงการยืนยันสิ่งนี้ อันเป็นความเอนเอียงของอาจารย์ของเราคือท่านอบุลฮัจญาจ อัลมิซี และจากฮะดีษนี้ทำให้อิบนุอับบาสเปลี่ยนทัศนะจากเดิมเคยยึดว่าอนุญาติไปยังการถือว่ามันฮะร่าม

ดู ตารีค อิบนิกะษีร เล่ม 4 หน้า  193